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中国足协历任主席：谢亚龙入狱 李凤楼获主席接见

字体大小：A A2014-01-21 10:01:06编辑：竹青点击: 次

　　90win体育讯 北京后时间1月21日，足代会将于今日在河北香河正式召开，会议上将会选出足协主席、副主席和执委会人员。体育总局副局长蔡振华作为唯一提名人选，当选新任足协主席无悬念。中国足协1955年成立，至今已经经历了10位掌门人更迭。小编和你一起回顾中国足协历任主席。

　　黄中(1955-1979)连任24年任期最长

　　1955年中国足球协会正式成立，黄中任第一期足协主席。1964年经中华全国体育总会批准，黄中再次出任中国足协主席。由于当时新中国正式成立，各方面的发展都不完善，足球同样如此。即便如此，黄中还是主动的寻求发展，包括让一批球员出国留学，后来这批人成为了中国足球发展的基石。但是由于那个特殊的历史时期，足球的发展也基本上停止，虽然黄中连任主席24年，但是却难有施展的空间。

　　李凤楼 (1979-1985)首次冲击世界杯未果

　　李凤楼是1979年第三届足协领导人，曾经担任中国足协副主席数十年。在李凤楼任职期间，中国男足首次冲击世界杯，但是由于经验不足，苏永舜带领的国家队在附加赛中输给了新西兰队，遗憾无缘世界杯，这支国足历史上技战术能力最强的球队遗憾地没有完成使命。

　　袁伟民(1985-1989)首次上任未管具体事务

　　80年代，中国足协开始慢慢的进行一些变革，足协专职主席则是由体育总局的高层担任。1985年11月，经国家体委批准成立全国足球领导小组，袁伟民出任组长。第二年第四届中国足协领导层更换，袁伟民正式出任主席，年维泗和陈家亮继续出任副主席主管具体事务。但是当时副主席仅仅是一个虚职，只拥有有限的实权，这让他们无法展开手脚。再加上年维泗还是国家队的总教练，对于一些行政事务无法开展。

　　年维泗(1989-1992)首任专职主席

　　1989年袁伟民辞去了足协主席的职务，年维泗出任中国足协第五任主席，他也是中国足协历史上第一位专职的主席。虽然作为一位中国足球资深人士，但年维泗并没有改变中国足球的状况，中国队再次在世界杯预选赛上遭遇惨败。

　　袁伟民(1992)见证中国足球发展

　　年维泗隐退之后，中国足协领导班子重新回到了之前的轨迹，从1992年至今，袁伟民一直都是担任中国足协主席的职位。但是这次的足协主席仅仅是设立的一个虚职，作为体育总局的局长，袁伟民根本就不参与到足协具体事务。

　　王俊生(1992-2000)职业化启动的见证者

　　1992年王俊生就担任中国足协副主席和秘书长，亲自启动了中国足球职业联赛。1996年中国足协选举产生了职业化之后的第一届领导班子，主席依然是袁伟民，王俊生担任专职副主席和秘书长。虽然王俊生将中国足球带入了职业化，但是他却没有让中国足球走上一条正确的道路，中国队接连在世界杯预选赛和奥运会预选赛中失利，王俊生的能力受到了质疑，他也最终也是交出管理权。

　　阎世铎(2000-2004)带队首进世界杯

　　2000年4月25日，阎世铎出任足协专职副主席。上任后，米卢成为中国队主教练。期间，为了豪赌世界杯出线，阎掌门竟然暂停了联赛的升降级，全面为国家队让路。十强赛上，中国队提前两轮晋级韩日世界杯。不过中国队出线后，中国足球所存留的问题一一暴露，在中国队冲击2006年世界杯失败后，阎世铎黯然下课。

　　谢亚龙(2005-2008)中国足球的悲剧

　　2005年，谢亚龙担任足管中心主任。田径教练出身的谢亚龙执掌足协，被视为典型的外行管理内行。“龙王”在任的三年间，中国足球成绩不升反降，国足亚洲杯小组赛便遭淘汰，世界杯预选赛早早出局，女足成绩也开始一落千丈。这期间，足坛假赌黑盛行，谢亚龙也最终在反赌扫黑风暴中落马。去年6月份，丹东中院一审判决，谢亚龙被判有期徒刑十年六个月。

　　南勇(2009-2010)内行人管理足协却因反赌落马

　　从阎世铎到谢亚龙，他们都不熟悉足球，之所以能够管理中国足协，主要是因为体育总局的指派。2009年1月份，南勇取代谢亚龙成为了中国足球运动管理中心主任，执掌中国足协的大权。由于在中国足协工作时间较长，对中国足球现状比较了解，南勇一度被认为足协掌门人的最佳人选。遗憾的是，在岁末年初的反赌打黑风暴中，南勇却意外落马。2012年6月13日，因犯受贿罪被铁岭市中级人民法院一审判处有期徒刑10年零6个月，没收个人财产20万元。

　　韦迪(2010-2013)国字号成绩惨淡

　　2010年1月22日韦迪担任足管中心主任，在韦迪任期内，国字号成绩惨淡，国足无缘南非世界杯，女足、国奥无缘伦敦奥运会，国青、国少等国字号球队也在各条战线溃败。

泉州开元寺：从海洋贸易中崛起的多元文化家园

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开元寺位于泉州子城西门外，南临城内东西向主街道，始建于公元686年（唐垂拱二年），主体格局成形于10世纪，历代修缮沿用至今。寺院由中路主体建筑群、东西石塔及东西两路附属建筑群等组成，体现世界海洋贸易中心多元社群的代表性遗产要素。开元寺是宋元时期泉州规模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院经济及多元文化遗迹反映出宋元海洋贸易带给泉州的经济繁荣和文化共存特征，与寺院关联的割据政权统治者、宋元官方、僧侣、地方大族等人群对宋元社会经济和海洋贸易有重要贡献。开元寺系全国重点文物保护单位、汉族地区佛教全国重点寺院。

泉州开元寺全景 （陈英杰 摄）

“东西双古塔，南北一长街。”这句诗是泉州古城的真实写照，双古塔就是泉州开元寺的东西塔，具有极高的历史、科学和艺术价值，是泉州人民的骄傲。

开元寺作为泉州人精神栖居地，文物史迹众多，除了东西塔，还有大雄宝殿、“紫云屏”石刻、飞天乐伎、藏经阁、檀樾祠等，千百年来一代代泉州人如数家珍。南宋大理学家朱熹来到这里，撰写下“此地古称佛国，满街都是圣人”的赞叹；近代高僧弘一法师将人生高光时刻留在这里；当代著名艺术家蔡国强走遍世界各地，这里永远是他的精神坐标。

“桑莲法界” 留存古海丝情缘

“泉州曾为‘东方第一大港’，历史上对外经贸活动和文化交流频繁，创造了灿烂的海丝文化，成就了刺桐古港的辉煌。”我市知名文史专家、原泉州文物保护管理所主任黄真真研究员说，开元寺就是刺桐古港辉煌的见证者，这里不仅有许多见证海丝文化的文物，还有千年古桑树诉说着1300多年的历史，这背后“桑开白莲”的美丽传说温润了古城的千年文脉，捐桑园建开元寺的黄守恭就是“务农桑”，为海上丝绸之路贡献过智慧和汗水。开元寺僧人感念黄守恭善举在寺内建檀樾祠以祀之，开元寺也被赋予“桑莲法界”的雅称。

唐代古桑，足以证明当时泉州丝织业的兴盛。据史料记载，古时，开元寺以西至丰州一带曾是连片的桑园，泉州出产的泉缎畅销海外。北宋时候，要求“依山者，以桑麻为业”，泉州的丝绸织造长足发展，走向巅峰。

一片古桑园成就一座名刹，一段美丽传说芬芳了泉州古城的历史。相传，开元寺大雄宝殿开工时，有紫色祥云笼罩，长出可入药的草类，有“紫云盖地”之瑞。现在开元寺前，紫云屏墙中嵌着“紫云屏”三字的石刻，为明代泉州著名书法家陈于王所写。

中外文化交流造就经典建筑

开元寺坐北朝南，中轴线院落中包括山门、拜庭、东西两廊、大雄宝殿、甘露戒坛和藏经阁，东、西两侧矗立着镇国塔、仁寿塔两座宋代石塔。开元寺的院落格局及建筑元素，展现出10—13世纪中国佛教建筑在中外文化交流中获得的创造性发展。其建筑构件和装饰的多元文化荟萃，体现了当时泉州作为东方第一大港，中外宗教与文化、建筑与艺术等方面的交融和共存。

大雄宝殿是开元寺中轴线上的主体建筑，面阔九开间，属于中国古建筑里最高的形制，大殿面积1388平方米。它始建于686年（唐垂拱二年），1637年（明代崇祯十年）重修为现状形制，“桑莲法界”的香火一直延续至今。大雄宝殿亦叫做百柱殿（按九开间建筑的柱网排列，应为100根柱子，但为了扩大安放大型神像和祭拜空间，采用减柱法，殿内实有柱子86根）。而最让人津津乐道的是大殿中部两排石柱和梁架接合处的斗棋，雕刻成二十四尊飞天乐伎，其造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”，形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中或执管弦丝竹乐器，或捧文房四宝，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。

“开元寺飞天乐伎不仅体现了高超的建筑技艺，还记录了唐时泉州音乐舞蹈的盛况，见证了泉州灿烂的海丝文化。”泉州市舞蹈家协会原主席蔡湘江说，通过飞天乐伎透露出，至少在唐时，泉州舞蹈就吸纳了印度歌舞艺术。

如今，这源自印度佛教名舞的飞天乐伎，“飞”上泉州城雕，“飞”入泉州大型主题歌舞，成为代表泉州的独特的形象元素之一。

东西塔印证古泉州港强大综合实力

开元寺东西塔为我国现存最高的一对宋代石塔，代表了13世纪中国石构建筑技艺的最高水平。

如今，东西塔不仅是泉州的重要地标，数百年来已经逐渐演化为泉州人自强不息的精神图腾。许多泉州人爱说：“站如东西塔，躺似洛阳桥。”就是说做人要像东西塔、洛阳桥一样，堂堂正正，不屈不挠。

东为镇国塔，代表东方娑婆世界，始建于唐咸通年间（860—873年），为五层木塔。现保存石塔为1238—1250年（南宋）建成，为五层八角仿阁楼式石塔，通高48.27米，底层面积255平方米。塔由塔座、塔身、塔顶、塔刹四部分组成。塔中为一根花岗岩块石叠砌的八角形塔心柱，直径约4米，从塔底直达塔顶。塔身外壁每层雕有佛像16尊，共80尊，造像自下而上代表逐渐提升的佛教修行的五种境界，分别为诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、佛尊。须弥座束腰处有40幅雕刻，其中37幅是佛传故事图。塔壁一顺多丁的砌筑方式，以及塔身收分、门龛错位、分段接柱等建造方式，增强了塔身的稳定、美观和抗震能力，体现出古代工匠的非凡智慧。

西为仁寿塔（代表极乐世界），建于1228—1237年（南宋）。其造型和工艺作法与东塔相同，高度上略低于东塔，为45.06米，底层面积270平方米。西塔塔身外壁的80尊石刻造像内容为佛教人物，代表佛教所弘扬的众生佛性平等理念。值得一提的是西塔第四层雕刻有印度佛教男性观音菩萨、猴行者腰系《孔雀王咒》经书，体现出与外来宗教文化的交流融合。

塔在中国佛寺格局的发展演变过程中是个重要的因素，佛教初传入中国时，佛寺受印度影响，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。像开元寺双塔这样的东西塔院格局体现了佛寺格局变革早期的特征，后世并未推广，具有标本性价值。

在采访中，不少专家指出东西塔的宏伟体量和精湛的石雕工艺，非普通水平的财力和物力所及，从侧面反映出13世纪时泉州作为国家指定的国际港口，拥有的先进建筑技术、完整工程组织、强大社会动员能力以及雄厚的经济实力。

“开元寺可谓是闽南建筑文化的大观园，石雕、木雕、砖雕等技艺在这座千年古刹传承发展，东西塔、飞天乐伎、‘蜘蛛结网’（藻井）等杰出作品也哺育了一代代泉州工艺美术大师。”国家级非物质文化遗产代表性传承人、泉州市民间工艺美术家协会主席蒋钦全说，闽南建筑文化名扬海内外，在东南亚地区均有重要建筑是出自泉州工匠之手。

世界宗教博物馆的“活”见证

有人曾评价：泉州是一座“半城烟火半城仙”的古城。五步一寺，十步一庙，泉州被誉为“世界宗教博物馆”，完全是名副其实。

“如果不是来到这里感受过，你很难想到泉州这座神奇的城市，竟然能在同一座城市甚至一条街区，同时容得下佛教、道教、伊斯兰教、印度教、天主教等几十种宗教，实属世界罕见。”近年来，频频吸引著名作家组团来泉采风，“海丝文化”是最核心的主题，许多作家走进古城，纷纷为泉州多元包容的城市文化特性感叹。

开元寺融合了多元文化精华，寺内宝箧印经塔、窣堵波式塔、大雄宝殿月台须弥座、印度教石柱等包容多种宗教文化，见证了海上丝绸之路曾给古城泉州带来的影响。

“开元寺历史悠久，高僧辈出，诸宗并存。”泉州开元寺首座法一法师说，去年《泉州开元寺志》（修订版）出版，共有原志、续篇和补遗三册，按寺志记载：历史上净土宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗等宗派都在开元寺传播，推动泉州佛教的发展。

开元寺自古至今一直是香火旺盛的佛教寺院，是泉州市民最信奉的佛寺，每年举行多场大型法会，比如：每个月农历廿六勤佛日、浴佛节、佛诞日等代表性佛事盛典都会举行法会，宗教传统和民间信俗始终延续。

两年前，知名闽南文化研究者、泉州历史文化中心理事洪泓一篇《千年海丝古城泉州 把C位让给开元寺》在新媒体上广为传播。文中写道：“有人说泉州是得益于开元寺的影响，更有人反过来说。无论怎么说，它就在这里，吸引着人们的目光，也吸引着众多信佛人的心。踏遍泉州，最感到珍贵使我们流连不愿离去的所在（地方）还是开元寺。”这正是现在许多泉州人的心声。

（记者 陈智勇）